本篇取首句“则阳游于楚”的首二字为篇名。则阳为东说念主名，文中又作彭阳。所记故事的内涵，只谈圣东说念主的一端，未足代表全篇。主旨在证明圣东说念主的品德当然顺适，不失人道。所谓分解最新伦理电影在线观看，无知才是知。说念则非言非默。

【题解】

       本篇现实仍很零乱，全篇大体不错分红两大部分，前一部分写了头十个小故事，用东说念主物的对话来阐发恬淡、清虚、顺任的真谛真谛和生计魄力，同期也对淹留东说念主事、千里醉权势的东说念主给予报复。后一部分则筹商天地万物的基本司法，筹商天地的发祥，筹商对外皮事物的主体意识。

       前一部分大体分作九小段，至“故曰待公阅休”为第一段，写公阅休清虚恬适的生计真谛真谛和处世魄力。至“以十仞之台县众閒者也”为第二段，写圣东说念主的心态和东说念主们关于说念的尊崇与珍贵。至“无内无外”为第三段，写一个东说念主要善于自处，善于应物。至“譬犹一吷也”为第四段，通过神秘的比方指出东说念主谢世间的细小，倡导与世无争的魄力，同期讥刺和嘲弄了诸侯国之间的争夺构兵。至“其室虚矣”为第五段，通过孔子之口盛赞市南宜僚“声销”而“志无限”的潜身魄力。至“内热溲膏是也”为第六段，指出为政“莽撞”、治民“灭裂”的严重危害。至“于谁责而可乎”为第七段，通过柏矩游皆之所见，月旦当世君王为政的瑕玷和对东说念主民的愚弄。至“然乎”为第八段，阐发东说念主们的口角不雅念不是不朽的，意识亦然有限的。至“之二东说念主何足以识之”为第九段，谴责卫灵公的乖张无说念。

       后一部分写少知与大公调的对话，借大公调之口从筹商天地全体与万物之个体间“合异”、“散同”的关系脱手，指出多样事物都有其自身的司法，多样变化也都会向我方的反面振荡，同期还筹商了天地万物的产生，又最终归结为浑一的说念。

       前一部分不错说是杂论，现实并不深厚，后一部分波及天地不雅和意识论上的好多问题，也就较有价值。

原 文

       则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰： “夫子何不谭我于王(一)?”王果曰： “我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者耶?”曰：“冬则擉鳖于江(二)，夏则休乎山樊。有过而问者，回： '此予宅也。’夫夷节已不成，而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为东说念主也，无德而有知，不自许，以之神其交(三)，固颠冥乎昌盛之地(四)。非调和以德，调和消也(五)。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎凉风(六)。夫楚王之为东说念主也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞东说念主正德(七)，其孰能桡焉!故圣东说念主其穷也，使家东说念主忘其贫;其达也，使王公忘爵禄而化卑;其于物也，与之为娱矣(八); 其于东说念主也，乐物之通而保己焉(九)。故或不言而饮东说念主以和，与东说念主独立而使东说念主化，父子之宜(十)。彼其乎归居(十一)，而一闲其所施。其于东说念主心者，要是其远也。故曰'待公阅休’。”

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解 说

(一) “夫子何不谭我于王”： “谭” 同谈。

(二) “冬则擉鳖于江”： “擉” 音戳 (chuo)，刺也。

(三)“不自许，以之神其交”： 因其与“夫夷节之为东说念主也，无德而有知”赓续，即认为这是就夷节来说的。其实不是，这是王果假定有东说念主与夷节来回。“以之神其交”字有误置，当是“以其神交之”，至心由衷地和他进行了来回。

(四)“固颠冥乎昌盛之地”：这是王果对夷节的评价，自当与“无德而有知”相连，因须与“不自许，以其神交之”互易其位。“颠冥”荒诞地千里醉。“地” 为误字，为 ”徒” 形近而误，因为说的是东说念主。

(五)“调和消也”：所置位有误，当在“夫冻者假衣于春，暍者反冬乎凉风” 之后，为这两个比方作念结。涉上“非调和以德” 而致误。

(六) “暍者反冬乎凉风”：“暍”音夜 (ye)，暑热。注家或认为句当为“暍者反凉风乎冬”，“冬”与“凉风”互易其位。是。这么正与上句“冻者假衣于春” 的语气相一致。

(七) “非夫佞东说念主正德”： “佞东说念主” 善言的东说念主。

(八) “与之为娱矣”： “娱” 戏也。等闲之意。

(九)“乐物之通而保己焉”：“物之通”意见交流。“保己”保持我方意见。

(十)“与东说念主独立而使东说念主化，父子之宜”：旧以“化”字断，“父子之宜”独处为句。但解释上有繁难。实不应断而连为一句。“化”为“以”之误。句的结构与上“故或不言而饮东说念主以和” 同。“宜” 为谊之假。

(十一) “彼其乎归居”： 字有误倒，句应为 “彼归乎其居”，“其” 与“归”互易其位。

       则阳游于楚①，夷节言之于王②，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰③：“夫子何不谭我于王④?”王果曰：“我不若公阅休⑤。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪?”曰：“冬则擉鳖于江⑥，夏则休乎山樊⑦。有过而问者，曰：'此予宅也⑧。’夫夷节已不成，而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为东说念主也，无德而有知⑨，不自许，以之神其交⑩，固颠冥乎昌盛之地⑪，非调和以德，调和消也⑫。夫冻者假衣于春⑬，暍者反冬乎凉风⑭。夫楚王之为东说念主也，形尊而严;其于罪也⑮，无赦如虎⑯;非夫佞东说念主正德⑰，其孰能桡焉⑱!故圣东说念主，其穷也使家东说念主忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑⑲;其于物也与之为娱矣，其于东说念主也乐物之通而保己焉⑳。故或不言而饮东说念主以和㉑，与东说念主独立而使东说念主化父子之宜。彼其乎归居㉒，而一闲其所施。其于东说念主心者，要是其远也。故曰待公阅休。”

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    　①则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁国东说念主。以下皆称彭阳。②夷节：姓夷，名节，楚国大臣。 言：引荐。 王：即楚文王。③王果：东说念主名，楚国贤东说念主。④谭：通“谈”，称说，保举。⑤公阅休：东说念主名，楚国隐士。⑥擉(chuō戳)：刺。⑦山樊：山间林圃。⑧此：指山樊。 宅：住舍。⑨知：通“智”，智术。⑩神：神奇，神化。⑪固：久。 颠冥：迷惑，千里迷。⑫消：谓损消德性。⑬冻者：受冻的东说念主。 假：借助。⑭暍(yē椰)：中暑。 反：想求。 反冬乎凉风：当为“反凉风乎冬”之误。⑮罪：违警之东说念主。⑯赦：赦免，宽容。 如虎：像猛虎那样狞恶。⑰佞东说念主：指有才辩的东说念主。⑱桡(náo挠)：通“挠”，屈服。⑲化卑：化为卑谦。⑳物：指东说念主事。㉑和：谓温柔之气。㉒彼：指公阅休。 其乎：语助词。 归居：隐居。

语 译

       则阳到楚国去，夷节把他保举给楚王，楚王莫得接见。夷节离去。彭阳 (即则阳) 看望了楚医师王果，说：“老先生若何不来把我向楚王提一下呢?” 王果说： “我不如公阅休。” 彭阳说： “公阅休是如何的东说念主?”〔王果〕说：“冬天到江上去扠鳖，夏天歇在山脚之下。有东说念主到他那里问他，他这么说： '这就是我的家。’ 夷节都不成保举你，我那里行呢! 我又不如夷节。夷节这个东说念主，品性不若何好，鬼点子却不少，几乎就是一个醉心昌盛的东说念主。如果没什么计议，至心由衷地和他交了一又友。他不来以说念义来匡助你，就像春天借一稔给受冻的东说念主，冬天给受暑热的吹凉风相同，那种匡助少量用也莫得。楚王这个东说念主，自己是尊贵的，对东说念主严厉，关于东说念主的瑕玷，像虎相同绝不放过。如果不是能说且品行轨则，谁大要服气他!圣东说念主在运交华盖的时期，使得家东说念主忘掉我方在勤恳;在发迹的时期，使得王公大臣们忘掉我方的权位而变得讲理。对待事物，随等闲便; 关于东说念主，使意见换取，互不干犯。是以无须话语就使东说念主感到柔和，与东说念主共处就使东说念主感受到父子的热枕。他回到家里，全演叨行什么。他在东说念主们的心目中，是那么高远，是以说：'要恭候公阅休。’”（什么东说念主在王前话语有效）

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原 文

       圣东说念主达筹算周尽一体矣(一)，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，东说念主则从而命之也。忧乎知!而所行恒无几时，其有止也，若之何(二)! 生而好意思者，东说念主与之鉴，不告则不知其好意思于东说念主也。若知之，若不知之;若闻之，若不闻之(三)，其可喜也终无已，东说念主之好之亦无已，性也。圣东说念主之爱东说念主也，东说念主与之名，不告则不知其爱东说念主也。若知之，若不知之;若闻之，若不闻之，其爱东说念主也终无已，东说念主之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗入之者十九(四)，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也(五)。

解 说

(一)“圣东说念主达筹算周尽一体矣”： “筹算”纠葛。“周尽”一语气。“一体” 一皆。

(二)“忧乎知!而所行恒无几时，其有止也，若之何”：这几句话与险峻文均无联系，在其间形同楔子，彰着有误。在这几句话中，以“若之何”为结。下一节中有两组词句都以“若之何”为结，结构、境界极为相似，当是其中的一组，因移于下一节与之投合。

(三) “若知之，若不知之; 若闻之，若不闻之”： “若”或也。下同。

(四)“虽使丘陵草木之缗入之者十九”：“缗”音民(min)，钱贯也，以喻其连成一派。“入”遮也。

(五)“况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也”： “见见闻闻”看得见听获取。“以”通似。“县”悬之本字。“间” 一室之地。即房舍。

       圣东说念主达筹算㉓，周尽一体矣，而不知其然，性也㉔。复命摇作㉕，而以天为师㉖，东说念主则从而命之也㉗。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何!生而好意思者，东说念主与之鉴㉘，不告则不知其好意思于东说念主也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已㉙，东说念主之好之亦无已，性也。圣东说念主之爱东说念主也，东说念主与之名，不告则不知其爱东说念主也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱东说念主也终无已，东说念主之安之亦无已，性也。旧国旧都㉚，望之畅然。虽使丘陵草木之缗㉛，入之者十九㉜，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也㉝!

      ㉓达：摆脱。 筹算(móu谋)：结缚，纠缠。㉔性：当然人道。㉕复命：即静。 摇作：即动。㉖天：指当然。㉗命：定名。㉘鉴：照。㉙已：罢手。㉚旧国旧都：比方当然人道。㉛缗(mín民)：葱茏繁密。㉜入：指遮盖部分。㉝县：通“悬”。 闲：也作“间”。

语 译

       圣东说念主了解到，东说念主们经常是纠缠在一体的，但不了解为什么这么，这是人道。把一些行动照着天的境界给起上一个名字，东说念主们就这么叫了起来。长得漂亮的东说念主，有东说念主给他镜子照一下，如果不告诉他，他是不知说念比别东说念主漂亮的。也许知说念了，也许不知说念;也许听到了，也许没听到。〔无论如何〕，他之讨东说念主青睐是没错的，而东说念主们心爱他亦然没错的，这是人道。圣东说念主关于东说念主是同情的，东说念主们给他这么的名号，如果不告诉他，圣东说念主是不知说念我方对东说念主是同情的。也许知说念了，也许不知说念; 也许听到了，也许没听到，〔无论如何〕，他对东说念主同情是没错的，东说念主们摄取他的同情亦然没错的，这是人道。旧地故土，〔回归的东说念主〕 远眺望见兴盛极了。固然丘陵的草木连成一派遮住了绝顶之九，也已经兴盛。更而况那看得见，听获取，像十丈来高的高台高悬在一簇平房之上呢!（晦涩难解）

原 文

      冉相氏得其环中以随成(一)，与物无终无始，无几无时(二)。日与死一火者，一不化者也(三)，阖尝舍之(四)! （忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何!）夫师天而不得师天，与物皆殉。其认为事也，若之何!夫圣东说念主未尝有天，未尝有东说念主，未尝有始，未尝有物(五)（终），与世偕行而不替，所行之备而不洫(六)，其合之也，若之何!

解 说

(一)“冉相氏得其环中以随成”：“环中”意为浮泛。《皆物论》这个词的注如斯。应视为环中浮泛之处，不错解放启动。“随成”任其自成，迟滞之意。

这一末节流通上颇为繁难，旧释不及不停问题，只可就我方的水平给予解释，不敢期其必是。求得确解，还待识者。

(二)“与物无终无始，无几无时”：“与物”对待事物。“无几无时”先辈有的以“几”为“期”之假。因此句意即是物换星移。但从“无终无始”来看，终始是对立的南北极，时代则是一事，似辨认。“几”可训差，“时” 可训适。差与适则是对立的两种情况。

(三)“日与死一火者，一不化者也”：“日与死一火”每天都要面临事物的变化。“一不化”少量也不予编削，即任其当然。

(四)“阖尝舍之”：“阖”通曷。从上一末节抽出的“忧乎知，而所行无几时，其有止也，若之何”几句话，当移至此句之下。“几时”差未几的时期。“有”用为“或”。

(五)“未尝有物”： 与上句“未尝有始”赓续，显系“未尝有终”，“物”乃“终”形近而误。

(六)“所行之备而不洫”：或以“之”同“者”，“洫”训溢，可从。但释“备”为完备，非是，应为“具”，俗谓摆样式。

       冉相氏得其环中以随成㉞，与物无终无始，无几无时㉟。日与死一火者，一不化者也，阖尝舍之㊱!（忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何!）夫师天而不得师天㊲，与物皆殉，其认为事也，若之何㊳?夫圣东说念主未尝有天，未尝有东说念主，未尝有始㊴，未尝有物（终），与世偕行而不替㊵，所行之备而不洫㊶，其合之也，若之何㊷?

      ㉞冉相氏：三皇往常的泛泛天子。 环中：谓虚静无物之处。㉟几：时期。㊱阖：何。㊲师天：借鉴当然。㊳其：指有心师天的东说念主。㊴始：指万物的肇端。㊵替：阻隔。㊶洫[xù ]：陷溺。㊷其：指圣东说念主。 合之：谓冥合正途。

语 译

       冉相氏掌捏了解放启动之说念使事物任其当然。对待事物没什么终始，没什么差少量和正恰当。每天面临事物的变化，涓滴不给予编削，又那里是放手不问。值得忧虑啊才智! 哄骗起来就没个差未几的时期。要它停一下吧，若何样! 想着以天来取法然则作念不到，就连事物自己都陷了进去，就让他那样去作念吧，若何样!圣东说念主从来就莫得过天，莫得过东说念主，莫得过始，莫得过终，绝不松劲地跟着东说念主世走下去，一言一行也仅仅摆摆样式而不外分，就让他照样式作念吧，若何样!

原 文

      汤得其司御门尹登恒为之傅之(一)，从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名赢法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰： “除日无岁，无内无外(二)。”

解 说

(一)这一末节，笔墨零乱太甚，无法解通。但已经有陈迹可寻，把它理顺。它是由两个平行的句组构成，一是司御门尹登恒组，一是仲尼组。仲尼由于“尽虑”而“为之傅之”。门尹登恒之所靠则是底下句中的“之名赢”。汤从傅门尹登恒的魄力和成果是“从师而不囿，得其随成”。而从傅仲尼则是“司其名法，得其两见”。这段笔墨应是：

“汤得其司御门尹登恒之名赢①，为之傅之，从师而不囿，得其随成②。得仲尼之尽虑③，为之傅之，司其名法④，得其两见⑤。”

狼国成人

与原文对校，“之名赢”上提置于“司御门尹登恒”之下。“仲尼之尽虑”上脱“得”字。“司其名”上的“为之”涉“为之傅之”而误衍。“司其名法，得其两见”移置“得仲尼之尽虑，为之傅之”之下。讲解从校文。

①“汤得其司御门尹登恒之名赢”： “司御”是职，“门尹”是姓，“登恒”是名，是一个东说念主。“赢”通“盈”，充满，确切。“名赢”名的确切，术语即名的豪阔性。

②“得其随成”：“随成”任其自成。

③“得仲尼之尽虑”：“尽虑”多方想考。

④“司其名法”：“法”本字为“灋”，古假认为“废”，为频年出土的简帛书所常见。“名废”与“名赢”相对，意为名的消除，即名的相对性。

⑤“得其两见”：“两见”郭嵩焘认为“对待者也”(郭庆藩《庄子集释》 引) 是真实的。暗示相对的意见。

(二)“容成氏曰：'除日无岁，无内无外。’”： 或认为意与上文不属，是错简。实则否则，“除日无岁”在说“名嬴”与“随成”; ”无内无外” 在说“名废” 与 “两见”。

       汤得其司御门尹登恒为之傅之㊸，从师而不囿㊹，得其随成。为之司其名，之名嬴法㊺，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰㊻：“除日无岁，无内无外。”

      ㊸司御、门尹：官名。 登恒：东说念主名，一说为有说念之东说念主。㊹囿：局限，截止。㊺之：此。 嬴法：过剩的法。嬴，为“赢”之借字，谓过剩。㊻容成氏：黄帝时造历的东说念主。

语 译

       汤外传他的司御门尹登恒讲说名的豪阔性的音讯，便请来作讲授。他学得活泼不为讲授所构限，学得随物自成的真谛真谛。又听到仲尼多方想考的不雅点，便请来作讲授，勤苦于名的相对性最新伦理电影在线观看，学到相对看待事物的功夫。容成子说：“莫得日子的积蓄，就难以成岁; 莫得内，外就不成存在。”

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