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解读《烛之武退秦师》的三种念念路：逻辑、历史、不雅念

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一、 序文

《左传·僖公三十年》中对于“晋人、秦人围郑”的一个片断，被后人题以 “烛之武退秦师”，选入多样古文选本，亦然中学语文教科书中的经典篇目。

统编高华文文教科书中，《烛之武退秦师》被选入必修下册，与《论语》的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》、《孟子》的《皆桓晋文之事》、《庄子》的《厨子解牛》，以及《史记》的《鸿门宴》，构成第一单位。[1]

该单位的选文大要可分为诸子论事说理文和史传叙事文两类，而在单位导语部分，编者针对前者，提倡了“初步了解儒家、说念家念念想的特征，体会酌量篇章论事说理的工夫和不同的抒发作风”；针对后者，则提倡了“关心其叙事逶迤有序、写人无邪逼真是性情，尝试感性评价历史叙述中体现的念念想、不雅念，意识历史人物和历史事件”。但就《烛之武退秦师》一文来说，在史传叙事文的框架中，占据主要部分的烛之武说辞，似乎又像一篇短小而又相对完整的说理文。刘勰的《文心雕龙》在“论说第十八”中，谈及这段说辞时，把烛之武劝说秦伯的一段说辞与孔子学生子贡成效劝说皆国放过鲁国的说辞是非不分，认为都是值得营救的说辞。所谓“烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其好意思也”。[2]这么，聚焦烛之武说辞而进行说理艺术的解读，或者从史传文角度探讨其中的历史叙事格局偏激复杂因果，以及挖掘算作先秦诸子，格外是传统礼节文化浸透其中的念念想成分，就成为解读该文本的三种基本念念路。天然，从烛之武说辞中看出的人物性情，还有出刻下这段选文中的其他几位历史人物，文中虽只纪录了他们的一言半语，但也能较为无邪地呈现他们念念想性格中的某个侧面，值得咱们加以交融。只是本文提倡的三种解读念念路，都不错算作清醒人物的特定角度，而况教师一般有较多阐扬，这里就不再单列一种解读念念路来酌量了。其实，算作语文讲义中的经典篇目，积年来的酌量解读依然相配丰富，因此，笔者在相连前人已有用果的基础上，凭据人详我略的原则，提倡一些个人的阅读心得。

二、 烛之武说辞逻辑的梳理

围绕着《烛之武退秦师》，最为集合的，是将烛之武说辞算作一种说理（劝服）艺术来解读。这里既有对其劝服艺术的赞誉和分析，如孙绍振的《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》[3]、李彬的《史之“实”与文之“虚”》[4]；也有在基本敬佩其劝服力的前提下，对其谈话逻辑的质疑，如宗学耀的《烛之武偏激说辞真是完整无瑕吗》[5]（其对于说辞逻辑有漏洞的主要事理，在李彬的著作酌量部分已基本取得揭示）。而收入《教师教悔用书》的周振甫的解读著作，则围绕着郑国败北会给秦国带来怎么的犀利，作了邃密的多脉络的倡导。[6] 其认为从总体来看，著作说辞的主体内容分为两大部分，前一部分是忖度，后一部分是事实的讲授。即先讲“败北郑国以后，对秦国无利而无益”，但“忖度的话还莫得取得讲授，是以还得举出事实来作念证，讲授这种忖度是正确的”。腌臜地分这么前后两个部分，天然没问题，但仔细谋略其对于前后的逻辑联系之表述，似乎还有推敲之余步。因为毕竟，后部分举出事实的主要打算不是用来讲授忖度的正确。应该说，忖度本人亦然论证的一种格局，撑捏这种忖度的，不是事实而是学问。底下我来对前后两部分的念念维逻辑，作念浅近梳理。

其一，从说辞打算论，前部分侧重于解放郑国，后部分侧重于把握秦、晋。

尽管从言说呈现给秦伯的样态看，烛之武的说辞岂论是在前部分照旧后部分，都是站在秦国立场上，似乎处处在为秦国的利益着想，为秦国可能受到的毁伤所抵挡、所担忧，但一朝秦伯被烛之武的这种“善意”打动，郑国势必会在秦伯的行动后果中得益。亦然因为这少量，烛之武见秦伯的开场白就变得耐人咀嚼。“秦、晋围郑，郑既知一火矣。”这是为了遁藏与秦对抗，安心放低姿态吗？这是承认无法避让的事实，讲解郑国以遵厌兆祥的立场来取信于秦伯吗？或者如《教师教悔用书》请示的，是为接下来的假定提供阐扬的条目吗？这么的分析都有兴味。但要道是，算作郑国派出来的代表，有此一句，其实是在名义上把郑国撇在了一边，使得站在郑国立场上的利益问题，依然是一个无须酌量的问题。而让秦、晋算作利益主体的位置突显，郑国成了体现秦晋利益联系、互相博弈的 一个变量、一个条目。于是，即使烛之武前部分说辞的主要打算是解放郑国，但言辞发达出来的给对方的平直嗅觉，也不是以郑国的利益为依据了。

其二，从说辞的念念维逻辑而论，前部分以空间为维度，后部分又掺杂了时辰维度。

前部分说辞中最要道的三层兴味，无一不是从空间维度或者说地域政事角度来念念考的。就像当代政事家常说的，在地舆位置中既定的国与国的联系是无法改动的事实（尽管其时的国事诸侯国），不像邻里联系不错通过搬家来改变。不妨说，从空间兴味兴味的地域联系来念念考诸侯国间的来去联系，哪怕是一种忖度，亦然一种基于现实的严肃念念考。是以非论是烛之武说“越国以鄙远，君知其难也”，照旧说“焉用一火郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”（周振甫把前一句的“焉用一火郑以陪邻”单列出来作一层兴味分析，似乎不当），或者说“若舍郑以为人，行李之来去，共其乏困，君亦无所害”，诸侯国来去的便利与未便利，都是受天然地域分辨制约的。是以烛之武的说辞天然是一种忖度，似乎还莫得取得事实的讲授，关联词相同有劝服力。

后部分，即如下这一段说辞：

且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？

这是在原本的地域政事维度中，又引入了时辰的维度：从畴前（“尝”）说到明天（“欲”“若”）。但在这个时辰维度中，空间维度依然存在，因为这才是更为本色的无可改动的事实。是以，“既东封郑，又欲肆其西封”，成为最可能发生的事件。

其三，引诱前后两部分说辞的干线是忖度而不是事实。

笔者认为，不但后部分烛之武举出的事实，在念念维逻辑上很难说等于在讲授前部分的忖度，而况等于后部分也不所有是举事实。其中脉络联系又不错细分为两部分，先是举出畴前发生的事实，后是忖度明天可能发生的事件。这么， 如果说事实有对忖度的讲授，那是发生在后部分更下位脉络的先后两部分间的联系。而明天对秦国利益的可能毁伤，这种忖度是一以贯之的。既然事实是无可改变的，把说辞的要点落在对明天可能危害的忖度中，说动秦伯扼制这种可能性的发生，这才是烛之武说辞的着实宅心，亦然何故让忖度成了一条干线引诱说辞始末的事理。

不啻一位淳厚提倡，后部分的说辞其实存有逻辑漏洞。事理主如若，许愿给秦国焦、瑕的是晋惠公，不成以此讲授晋文公亦然违约弃义之人；而从地舆分辨看，东面彭胀后，所有不错再向北、向南彭胀，为何须然是向西彭胀？这也莫得逻辑上的势必。还有人指出，向东彭胀后进一步向东，还有宋、鲁、卫等国，也不是说一定要转向西。这么的阐扬，如果不分析现实语境，只是从念念维逻辑看， 似乎也有兴味，但又似乎不错换一个角度来念念考。因为晋惠公和晋文公都是代表着诸侯国的一国之君，不成只是从个人立场来看待，把他们个人与国度剥离开来。而说辞指出晋国向东彭胀后可能转向西彭胀，而不是说也有可能向东后再向东或者向南等，其实也可说是东西、南北这种念念维二元论的惯性使然。天然逻辑偶然严谨，关联词这种习尚性念念维的顺畅感，也能产生一定的劝服力。更无须说秦国脉来就有彭胀无餍，对于晋国的向西彭胀，格外敏锐。

三、历史叙事复杂因果的探究

讲义的“单位学习任务”提倡：

烛之武游说成效，除了辞令难懂外，还有什么深脉络的原因？

其实，唯一望望《左传》纪录该事件的前后文，就不错发现，尽管《烛之武退秦师》的节选文相对独处完整，但在写到晋国退兵后，还有一段蹙迫的补叙，也暗意了晋国退兵的一个事理：

初，郑令郎兰出奔晋，从于晋侯伐郑，请无与围郑。许之，使待命于东。郑石甲父、侯宣多逆以为大子，以求成于晋，晋人许之。[7]

对此，《史记·郑世家》作了更详备的讲解：

初，郑文公有三内助，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群令郎。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨，爱幸之，乃私于晋，以求入郑为太子……晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑医生石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，自后当有兴者。子兰母，自后也。且内助子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。[8]

咱们从中发现，很要道的少量是，晋国因为郑国立了我方所支捏的子兰为太子，依然有了现实的收货，是以才悠闲退兵而去。而《史记·晋世家》《史记· 秦本纪》《国语·晋语》等对此事件的流程，都有出自不同角度及详略不等的叙述，田澍兴淳厚在刘念念毅淳厚一文的基础上，进一步凭据对该事件不同叙述格局的分析，强调了该事件历史真相的不笃定性，这一论断无疑是值得咱们青睐的。[9]因为他的酌量分析依然比较深刻，是以我无须重复伸开。这里仅想指出的是，当咱们把多样历史叙事接踵引入时，比拟于多样文学性的选本都莫得选入《左传》临了一段补叙，而以《烛之武退秦师》算作相对完整的段落问世时，“文”与“史”势必呈现一种断裂，而这种断裂，其实是以突显烛之武言辞本人的力量为打算的。这么，探究历史的复杂因果，其实也就成了对文学本人的魔力、 对文学描摹人物的无邪性、对人物言辞具有多大劝服力的警醒。它提醒咱们的是，一种抽离了历史语境的文学，往往有强化自身力量的幻觉。于是，让文学回到历史，等于对文学的一种祛魅。即使咱们并不否定文学的魔力，历史也偶然能告诉咱们笃定无疑的真相，但保捏对真相的开省心态，是咱们解读文本应该有的基本立场。

四、礼节文化及诸子念念想的挖掘

语文教科书把史传叙事文和诸子论事说理文组合在一个单位，其实是特殊让学习者把这两者酌量起来。在《烛之武退秦师》这篇课文后头的“学习请示” 中，也提醒了文中自满出的一些“礼”等念念想不雅念。

尽管在选入该单位的《孟子》的《皆桓晋文之事》片断，孟子很不肯意谈皆宣王征询的“皆桓晋文之事”，对他们的粗糙，大有“非礼勿言”的立场。但现实上，礼节文化的念念想不雅念，在《烛之武退秦师》通盘叙事流程中照旧取得了比较显着的体现，即便有些人内心偶然真是信从它。《论语·宪问》中也纪录了孔子月旦晋文公的“谲而不正”。[10] 但算作事业活动或者评判的一种圭臬，礼节文化依然在发生作用。刘勰《文心雕龙》在回来“说”的文学特征时，认为“凡说之枢要，必使时利而义贞”。[11]如果咱们把这里的“利”视为现实利益，“义”视为世俗的说念义，那么其点出的“利”和“义”则是收拢了最中枢的两点。有淳厚恰是从 “利”“义”两点来伸开酌量。[12]其中泛指兴味兴味的说念义，不错说把传统文化格外是儒家文化倡导的“仁义礼智信”都包括了。底下，咱们把《烛之武退秦师》整篇结构，用“利益”和广义的“说念义”两要点来进行脉络推演。不错说，文中险些每 一脉络中人的活动动机和发达，都离不开最基本的两点。详见下表：

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对表格梳理出来的内容，需要稍作讲解的是，尽管人们都是以说念义和利益两个基本点来为我方或者劝他人行动找事理，但即使我方作念不到，也依然不错以此来要求他人，或者并莫得把说念义的逻辑实践到底，就比如烛之武在秦伯眼前以不讲信用责难晋国时，其实他要求于秦伯的，偶合亦然临场变卦，对晋国不讲信用。不外，从语文教科书单位组合来说，咱们也能看到儒家念念想与其的呼应。比如《皆桓晋文之事》中，孟子向皆宣王宣扬的那套设身处地的暖和之心，那种老吾老及人之老的办法，在郑文公点明烛之武的利益是和郑国一体化时，其对烛之武活动产生的助推力，暗含的那种设身处地念念路，现实上也在烛之武说辞中取得了贯彻。

如果从《庄子》的《厨子解牛》视角来看待《烛之武退秦师》，那么，不是用蛮力去跟晋秦定约来硬碰硬，而是从晋与秦之间找到倡导这个长入定约的舛误，只是靠一番不大费功夫的说辞，让这个看似无法违背的定约鸡零狗碎（“如土委地”），郑国派出烛之武去“说退”而不是出师“击退”秦师，厨子所谓的“技经肯綮之未曾，而况大軱乎？”这种间接参加的战略，约略跟烛之武退秦师有叠加之处吧。

孙绍振以为，如果节选的这一段笔墨把题目改为“烛之武说退秦师”或“烛之武智退秦师”，应该是更准确的。[13]其实我倒以为没必要。标题莫得点明 “退”的格局，显得浮松大气，格外给阅读留少量悬念，或者在频繁误以为的“击退”中，带来阅读流程中的感受翻转，也很好。

参考文件：

［1］中华人民共和国西宾部．往常高中教科书 语文：必修下册［M］．北京：人民西宾出书社，2019：1-20．

［2］刘勰，范文澜．文心雕龙注［M］．北京：人民文学出书社，1958：328．

［3］孙绍振．《烛之武退秦师》和春秋笔法［J］．语文诱导，2018（09）：47-51．

［4］李彬．史之“实”与文之“虚”——浅析《烛之武退秦师》的叙事艺术［J］．中学语文教悔，2020（03）：46-49．

［5］宗学耀．烛之武偏激说辞真是完整无瑕吗——批判性解读《烛之武退秦师》［J］．语文教悔与研究，2021（12）：98-102．

［6］人民西宾出书社，课程讲义研究所，中学语文课程讲义研究诱导中心．往常高中教科书教师教悔用书 语文：必修下册［M］．北京：人民西宾出书社，2019：41-42．

［7］杨伯峻．春秋左传注［M］．北京：中华书局，1981：482．

［8］司马迁．史记［M］．北京：中华书局，2013：2131-2132．

［9］田澍兴．诡谲的历史叙事——以《烛之武退秦师》为中心［J］．语文学习，2018（07）：36-38．

［10］杨伯峻．论语译注［M］．２版．北京：中华书局，2017：213．

阿朱 露出

［11］刘勰，范文澜．文心雕龙注［M］．北京：人民文学出书社，1958：329．

［12］徐展．义与利的天平——《烛之武退秦师》历史叙述中的儒家念念想探究［J］．语文学习，2022（02）：48-51．

［13］孙绍振．《烛之武退秦师》和春秋笔法［J］．语文诱导，2018（09）：47-51．

——《统编语文讲义与文本解读（高中卷）》

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